《艺文类聚·卷六》引苗恭《交广记》曰：“汉武帝元鼎中，开拓土境，北开朔方、南置交阯刺史。建安二年，南阳张津为刺史，交阯太守土燮表言‘伏见十二州皆称曰州，而交独为交阯刺史，何天恩不平乎？若普天之下可为十二州者，独不可为十三州？’诏报听许，拜津交州牧，加以九锡、彤弓彤矢，礼乐征伐，威震南夏，与中州方伯齐同，自津始也。”。
普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王。
pu tian zhi xia wu bu an kang wen gu 。 zhou dai de “ di ” bu jin “ jiang yi de ” ， hai neng jian shi chen min de yi yan yi xing ， yi “ di ” 、 “ tian ” wei zhu de shen ling shi jie cheng wei zhou dai wang quan qiang you li de hou dun ， bing que li le yi “ tian ming ” wei he xin de tong zhi guan ， zhou wang ze yu “ tian ” lei bi yu fu zi guan xi ， yin ci kai shi chu xian le “ tian zi ” yi cheng 。 zhou ren de zhe zhong zuo fa jiu shi shen dao she jiao ， zong jiao bian cheng le wei zheng zhi tong zhi fu wu de gong ju ， shi ying le zong fa wang 。
朝乐钟，欣赏著荒淫轻浮的郑、卫歌曲，臣实在感到悲哀。现在护驾的兵士们忍受日晒雨淋，隨从的官吏辛劳疲倦，希望陛下您尽早返回宫中，思考与百姓同忧共乐，普天之下都会感到莫大的幸福。 汉元帝当天就回宫了。 这年秋天，汉元帝献醇酒祭祀宗庙，出了便门，打算乘坐楼船过河，薛广德拦住皇帝的车驾，摘帽叩头进諫说：「陛。
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师大水，敏乃极陈其害，言：「今畿辅皇庄五，为地万二千八百余顷；勛戚、中官庄三百三十有二，为地三万三千一百余顷。官校招无赖为庄头，豪夺畜产，戕杀人，汙妇女，民心痛伤。灾异所由生。皇庄始正统间，诸王未封，相闲地立庄。王之藩，地仍归官，其后乃沿袭。普天之下，莫非王土，何必皇庄。请尽革庄户，赋民耕。亩概征银。
神失常”，互相批斗、大打出手、斗争个你死我活，贾平凹在这部长篇小说里深刻抨击了文化大革命中的“暴君”与“暴民”，即使远离城市、远离北京，但是“普天之下莫非王土”，一旦有政治风云变幻，谁也逃脱不了。 《古炉》描写日常生活内容文字细腻，运用了大量陕西关中方言，有古典文学《金瓶梅》、《红楼梦》的遗风。 《古炉》碎写历史，观照虚无。
传统国家：官僚制、阶级和意识形態」 第3节 『国家体系中』，有下面一句话： “门修斯的格言‘普天之下只有一个太阳，居於民眾之上的也只有一个帝王’，可以適用於所有大型帝国所建立的界域。” 上句所谓“格言”，即“天无二日，民无二王”，句出孔子之口： 作者吉登斯引用的此句，源自李剑农先生的《中国近百年政治史（1840-1926）》的英译本The。
王令）以为他喜欢这道菜所以天天煮，王安石也天天吃从无怨言，某天王妻忍不住询问王安石天天吃同一道菜不腻吗，王安石竟回答「我只想赶快吃完饭去办正事，从没注意吃了什么下肚。」可见王安石既不注重生活情趣也不注重仪表又喜出狂言，对他而言普天之下除了读书跟办公之外没有重要的事情。 有记载王。
上逐层收缩。坛的四周砌墙，东西南北各辟一座棂星门。坛面上铺五色土，分别为中黄、东青、南红、西白、北黑，以五行学说中的五色对应五方，象征“普天之下皆为王土”。中央有一土龛，明清时立有代表社神的石柱和代表稷神的木柱各一根，后二者合为一斜顶方石柱，名为“社主石”或“江山石”，象征“江山永固，社稷长存”。。
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。。恭懿之后西周国家发生了结构性的变化，国家政策调整明显，西周的国家模式和礼制文化建立，周文化的统治秩序确立，形成了以王权为中心的集权化政体。‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’（《诗经·小雅·北山》）正是对于西周后期国家体制的描述。”，中国人民大学学报, 2017(3).。
普天之下，莫非王土」的说法，但由於皇权通常难以伸入基层，因此古时的土地是事实上的私有财产。1950年，为了消除土地高度集中的现象，中央人民政府制定了《中华人民共和国土地改革法》，此后继续推行土地改革运动，将地主、富农的土地分给所有农民；在不久后的三大改造过程中，农民土地所有制被转变为。
以没有象征民族主权国家的国徽。中国封建时代一般认为「普天之下，莫非王土」（《诗经·小雅·北山》），歷代皇朝既没有也不需要「国徽」。19世纪晚清时期，清朝政府虽然制定了国旗黄龙旗，但当时尚未有国徽。 中国自有国徽以来，两个被国际广泛承认的政权分別为中华民国和中华人民共和国。中华人民共和国作为现代中国。
山南海北，都受到同样的痛苦，都同样受冻受饿受辱挨打，这证明普天之下都存在着两种人，一种是压迫人的人，一种是受人压迫的人。前一种人经过各种线索的追寻，都归到蒋介石那里，蒋介石就是他们的头子。后一种人经过各种事实证明，都归到共产党这里，共产党为人民办事，是被压迫的劳动人民的领袖。要报仇雪恨，只有和共产党一起，大家联合起来打倒蒋介石。。
：「仔细想来，世上不拘甚么愿望，其中仗凭金银的威光而不能如愿以偿的，普天之下只有生老病死几件事，除此而外，再无其他，所以说，可宝贵的再没有胜得过金银的了」，故此他在卷六里，说明自己写这部书的必要性：「金银自有所在，传闻大略如上。为供后人借鉴，书于日本宝帐」，其用意就是把本书视为兴家立业的教科书，受益不尽的传家宝。。
Leadership）一书根本改变人类对於领导的观念。 女仆、侍女 家政妇 褓姆 乳母 外籍家庭佣工、香港外籍家庭佣工 监护工：照护身心不便者的职业。 《诗经·小雅·北山》：「普天之下莫非王土 率土之滨莫非王臣」 [在维基数据编辑] 《钦定古今图书集成·博物汇编·艺术典·佣工部》，出自陈梦雷《古今图书集成》。
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皇矣上帝，临下有赫。。帝谓文王：无然畔援。。王赫斯怒。。以篤于周祜，以对于天下。。万邦之方，下民之王。《诗经》〈大雅‧文王之什‧皇矣〉 昔者燕君子噲，叡弇夫悟，长为人宗，见於天下之物矣，犹迷惑於子之而亡其邦，为天下僇，而况才於少君乎？昔者，吾先考成王。
普天之下的人谁不编入户籍，岂能低头和众官相同，避让中尉？”魏孝文帝说：“洛阳是我的丰县和沛县，自然应该让你们分道扬镳。从今以后，你们可以划分道路行走。”等到出宫，元志和李彪拿起尺子丈量道路，各取一半。魏孝文帝对邢峦说：“这孩子还可以，所谓王。
2012年：《Slow & Easy》（与RubberBand和唱） 《未来还未来》(ViuTV) – 编剧、导演 《就当普天之下情人节只得数秒》(ViuTV) – 编剧、导演 《那些年那些歌I》：王菲篇《只因太稀罕继续相恋》(RTHK) – 编剧 《那些年那些歌II》：林忆莲篇《情是永远像花朵是有朝枯竭》(RTHK)。
普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣」的话，那瞽叟一定要是舜的臣子了。孟子则说，这句诗不是这样解释的，解说《诗经》的人不应该以自己的意志来推测作者的意志。舜以天下来奉养父母，是做孝子的极致了。 《孟子外书》记载，孟子母丧，咸丘蒙为其办理丧器之事。 北宋政和五年（1115年）：须城伯。
为王太子，成为日本华族。明治天皇和昭宪皇太后去世后，日本对李垠的待遇降低，每月御用金只有数十日圆。严妃病危时李垠到京城，结果严妃已死，日本人禁止他进入严妃的咸宁殿。他提出拜见其父，又被阻止。日本人要求太王到世子居住的石造殿见世子。高宗表示普天之下。
第三道门是关怀门（中爱）：「內观自在心，怀抱眾生苦」。 第四道门是力行门（大爱）：「力持诸善法，行遍人间道」。 释证严「普天三无」：「普天之下没有我不爱的人；普天之下没有我不信任的人；普天之下没有我不原谅的人。」 释证严语录：「从生的那一刻开始，直到死的那一刻，这生死之间能够將生命宗旨对准、没有毫釐偏差，人生就。
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